domingo, 23 de diciembre de 2018
lunes, 17 de diciembre de 2018
Las fosas de la Transición
Los pioneros extremeños de la memoria
“En casa de la carnicera se venden huesos
rojos para el cocido”: así reza la pintada que alguien ha estampado frente al
domicilio de Felisa Casatejada. Felisa regenta una carnicería en Casas de Don
Pedro, un pequeño pueblo de la provincia de Badajoz. En la localidad se ha
producido una inquietante revolución: los vecinos han conseguido exhumar la
primera fosa común de fusilados republicanos desde la guerra civil. Es 13 de
mayo de 1978, nace allí el primer movimiento por la memoria histórica, que se
extenderá por toda Extremadura.
Hubo otro 78, hubo otra Transición,
distinta a la fábula oficial, al cuento de hadas que se intensifica estos días
con motivo del cuarenta aniversario de la Constitución. La narración del poder
nos habla de padres de la patria, de borbones providenciales, de consenso y
cambio pacífico. Un relato edulcorado en el que está prohibido mencionar las
palabras represión, miedo y movilización popular. Pero la transición no puede
entenderse sin ellas. Sin los 188 asesinatos provocados por la violencia
institucional entre 1976 y 1983 (Mariano Sánchez Soler), sin la tutela y
amenaza permanente de los poderes fácticos. Y tampoco sin la lucha constante de
los movimientos populares, cuya expresión más genuina será, durante esos años,
el movimiento obrero, que protagoniza “el período de conflictividad más intenso
de toda Europa”, como nos recuerda Emmanuel Rodríguez.
Es en ese contexto de hervidero popular,
de poder constituyente en ciernes, donde fructifica el movimiento que lucha por
la dignificación de los represaliados del franquismo y por el rescate de la
memoria. Entre 1978 y 1983, sólo en Extremadura, serán 37 los pueblos en los
que se exhumen las fosas comunes, desafiando a la extrema derecha, a las
presiones gubernativas y policiales, e incluso a la actitud pasiva o renuente
en las direcciones de los principales partidos de la izquierda. Un potente
movimiento popular, precursor en la reivindicación de la memoria histórica, pero
que, sorprendentemente, es hoy prácticamente desconocido, quizás porque su
simple recuerdo desestabiliza el relato tramposo de la transición.
“Curiosamente” la memoria sobre el primer movimiento de la memoria brilla por
su ausencia.
La transición, como apuntará Emilio Silva,
“se fundamentó en un pacto de silencio y olvido con respecto al pasado”. Un
pacto, con tres pilares: amnistía, amnesia y equidistancia. La ley de amnistía
del 77 constituirá un despropósito mayúsculo, que acabará amparando incluso a los
torturadores de la Brigada Político Social o legalizando las incautaciones –el
robo- a centenares de miles de familias republicanas. “Pensar que el mundo
de los vencedores estaba amnistiando al mundo de los vencidos, después de la
perpetua venganza que fue el franquismo, suena a broma pesada; y pensar que los
vencidos estaban amnistiando a los vencedores, sin que nadie hasta el momento
hubiese establecido nada sobre los delitos por ellos cometidos, resulta
absurdo”(Francisco Espinosa).
Pero no hay ley ni conciliábulo capaz de
ocultar un genocidio como el que provocó el fascismo en España. El historiador
inglés Paul Preston lo denominó por su nombre preciso: holocausto, exterminio
sistemático. Holocausto que escribirá en Extremadura algunas de sus páginas más
sanguinarias, como el reguero de crímenes de la columna de la muerte, la
matanza de Badajoz o las represalias tras la caída de la Bolsa de la Serena.
El “paseo” y la fosa común serán los
procedimientos predilectos en este plan de exterminio. Que se los trague la
tierra, que no quede de ellos ni la memoria, que no se sepa siquiera si fueron
o no eliminados, que los familiares no tengan donde velarles. La fosa común es
“una sofisticada tecnología de producción de terror” (Francisco Ferrándiz), una
herramienta que persigue “anular física y políticamente al adversario”, romper
las familias e instaurar el miedo permanente en la comunidad. Y vaya si lo
consiguieron. El 16 de mayo de 1939 se produce la matanza en Villarta de los
Montes. En 1982, Eduardo Guzmán recoge en Tiempo de Historia el relato de los
vecinos del pueblo: “Los veintitrés muertos de las dos «joyas» quedaron sin
enterrar semanas y semanas, dejando que los devorasen los perros y las
alimañas. A mediados de junio un teniente que llegó al pueblo, horrorizado al
ver en Villarta a un perro con una pierna humana, ordenó que se sepultasen los
restos de las víctimas. Fuimos familiares quienes tuvimos que hacerlo. Pero no
se nos permitió trasladarles al cementerio del pueblo ni colocar una lápida o
una cruz sobre sus tumbas. Durante siete largos lustros persistió esta
prohibición”.
Ya en la transición el grito preferido de
los jóvenes cachorros de Fuerza Nueva seguirá siendo “Rojos al paredón”, el eco
indeleble de la infamia de las fosas comunes, la representación más exacta
sobre la condición asesina del fascismo. Pero en las cunetas de Extremadura y
de España hay demasiada dignidad, demasiado excedente utópico como para
pretender ahogarlo en miedo y olvido. Y, así, el olvido se va llenando de
memoria, pueblo a pueblo.
Casas de Don Pedro, los pioneros
Todo se hunde en la niebla del olvido
pero cuando la niebla se despeja
el olvido está lleno de memoria.
Mario Benedetti
“A la derecha les cogió dormidos”. Así lo
recuerda Santiago Mijarra, una de las personas que participó más activamente en
“el traslado de los restos”, como entonces se llamaba popularmente a las
exhumaciones de los republicanos asesinados. Su padre, Santiago Mijarra, y
Julián Arroba consiguieron huir del pelotón de fusilamiento la noche del 25 de
abril de 1939. Lo que ocurrió más tarde lo cuentan los historiadores Benito
Díaz y José Ignacio Fernández Ollero en Mujeres y hombres de la sierra: “El
27 de mayo, a las cuatro de la tarde, paró un camión delante de una casa
habilitada como cárcel donde se encontraban varios presos republicanos.
Hicieron subir a tres mujeres: Rita Moñiño Gómez, Cecilia Emilia García Rubio,
de 24 años, esposa de Santiago; Petra Eloísa Talaverano Soto, de 23 años,
esposa de Julián Arroba y además a Ángel Serrano Gallego y a Pedro Talaverano
Soto. A dos kilómetros del pueblo fueron ejecutados en el sitio llamado las
Parideras, después de haber sido torturados”. Santiago Mijarra, hijo, será
uno de los motores del movimiento que está naciendo. Es electricista de
profesión y desde principios de los años setenta se ha implicado en las luchas
de las comisiones obreras en Madrid, la ciudad donde ha emigrado toda la
familia y otros muchos vecinos del pueblo, como José Casatejada, el hijo de
Felisa, la familia de quién partirá la primera iniciativa de apertura de las
fosas comunes.
Paloma Aguilar, la historiadora que, junto
a Guillermo León, más ha investigado este primer ciclo de exhumaciones,
reconstruye las raíces del acontecimiento: “Todo comenzó en 1976, en una de
las visitas periódicas que la familia de José Casatejada hacía al pueblo. Su
padre le había contado en multitud de ocasiones que sus hermanos (Julián y
Alfonso) estaban enterrados en la finca de Las Boticarias. Aquel año se quedó
mirando fijamente el emplazamiento de la fosa y le dijo: “hijo, ahora que ha
muerto Franco y las cosas están cambiando, ¿crees que sería posible sacar a tus
tíos de allí y enterrarlos en el cementerio?, a lo que el hijo respondió que al
menos tenían que intentarlo”.
Comienza de ese modo la proeza, aún
agarrotados por el miedo de los últimos fusilamientos del franquismo en 1975.
Empieza el calvario de los despachos, la ilación de las pequeñas y a veces
insospechadas alianzas, la inteligencia para aprovechar los resquicios legales.
Y, sobre todo, la tenaz apelación a la dignidad y a la memoria del pueblo. Por
tres veces (8 de noviembre de 1977, 30 de enero y 7 de abril de 1978) Felisa
Casatejada se dirige por escrito al gobernador civil reclamando la autorización
para realizar la exhumación y, de ese modo, poder dar a sus hermanos “cristiana
sepultura en el Cementerio Católico de esta Villa”. El gobernador ha puesto la
condición de que “no se aproveche el acto de traslado para hacer una
manifestación política”. Y, según el testimonio de familiares que recoge Paloma
Aguilar, destacados dirigentes del PSOE (Rodríguez Ibarra y Hernán Cortés
Villalobos) han tratado de convencer a Felisa y José Casatejada de que no se
lleve adelante la exhumación, porque “era muy peligroso” y “estaba todo muy
reciente”. El gobernador civil convoca a Felisa en su despacho de Badajoz, al
que acude días más tarde acompañada de su marido. Allí, les prohíbe, “de
forma tajante, cualquier tipo de manifestación de contenido político y la
exhibición de todo tipo de símbolos partidistas”. La historiadora reproduce
el testimonio de Felisa Casatejada: “No saquen las banderas, no digan ningún
viva fulano, ni viva beltrano, vivas no quiero ninguno, porque ustedes van a ir
muy vigilados; aunque usted no vea a la Guardia Civil, la Guardia Civil la va a
estar viendo a usted; y si dicen algún viva o llevan alguna bandera, conste que
usted pagará, a usted la cogen y usted pagará”. Estamos en el alabado año
1978, ya se han celebrado las primeras elecciones democráticas, pero el miedo
sigue bien vivo. Felisa no se atreve a replicar al gobernador pero en toda una
vida de sufrimiento ha aprendido las tretas del débil, el coraje emboscado tras
la aparente aceptación. Cuando sale del despacho, su determinación es
clara: “¿Cómo perros? ¡Ya los mataron como perros! Así no”.
El alcalde, el cura y los dueños de la
finca Las Boticarias han prestado su conformidad, apoyos que serán
fundamentales para el éxito de la iniciativa. El 13 de mayo de 1978, bien
temprano, comienza la búsqueda con una excavadora. A las 13:10 aparece una bota
y después los primeros huesos del crimen. La rabia y la emoción se funden. Al
final de la tarde tres ataúdes están repletos de huesos y enseres de los
asesinados, la prueba de la escabechina realizada (como ha demostrado concienzudamente
Fernando Barrero Arzac, en ese emplazamiento fueron fusilados el 15 de mayo de
1939, 51 personas, entre soldados del campo de concentración de Zaldívar y
vecinos de la localidad). Los restos serán velados dos noches en el campo, del
mismo modo que, meses después, en julio, durante la segunda exhumación, serán
custodiados en la entrada del pueblo por la carretera de Talarrubias. “Pasamos
la noche allí, toda la familia, todos los que pudieron acudir. Había rumores de
que iba a venir un grupo de extrema derecha”, recuerda Santiago Mijarra. La
presión de los sectores ultraderechistas de la comarca y la provincia hacia el
alcalde y el cura es grande. Pero la firmeza de las familias y la adhesión de
los vecinos serán aún mayores y vencen. A la mañana siguiente, 39 años después
de la matanza, los féretros recorren las calles del pueblo a hombros de las
familias, cubiertos por banderas socialistas y comunistas y acompañados por más
de 600 personas.
“El pueblo desentierra sus muertos. La
Guerra civil acabó en Casas de Don Pedro, un pueblo cualquiera de Badajoz, el
15 de mayo de 1978”, así iniciaba su crónica José Catalán Deus, el reportero de
Interviú, único medio de comunicación que informó del acto. En los periódicos
regionales, que recogen habitualmente incluso las noticias más triviales –de
ahí que se les suela calificar con cierta sorna como hojas parroquiales- no
apareció ni una sola letra. Ni de esta ni de la inmensa mayoría de las 37
exhumaciones realizadas a lo largo de los cinco años siguientes. El historiador
Guillermo León realizó un estudio minucioso sobre el tratamiento informativo
que recibieron en el diario Hoy entre 1977 y 1982. De las nueve noticias
aparecidas en ese tiempo, sólo dos superaban las 150 palabras y sólo en una de
ellas se acompañaba de una fotografía, amén del discurso común a todas ellas,
elusivo sobre el significado de los actos y descontextualizado. “La prensa
regional jugó un papel silenciador, similar a la de tirada nacional”, concluía
la investigación. A pesar de la trascendencia que la guerra civil había tenido
en la provincia de Badajoz, tanto “por la magnitud de la represión franquista”
como por el hecho de “ser escenario bélico hasta marzo de 1939”, se decretó el silencio
en la prensa regional y estatal. Como afirma el antropólogo Francisco
Ferrándiz, “Interviú fue el único canal de expresión que existía en España
en aquellos años para hablar de eso”. Décadas más tarde, cuando
disertar sobre la memoria histórica no sea ya un trance embarazoso, algunos
políticos e historiadores intentarán desacreditar esa labor de Interviú, a toro
pasado, tildándola de sensacionalista. Ojalá hubieran tenido entonces, en
aquellos años de ocultación, el coraje cívico y la honestidad que demostraron
periodistas como José Luis Morales o José Catalán Deus.
El pulso de la memoria. Torremejía:
embargando vacas, fortificando olvidos
La apertura de las fosas en Casas de Don
Pedro y la publicación en una revista de amplia difusión como Interviú suponen
un revulsivo enorme para el incipiente movimiento de la memoria en Extremadura.
En La Rioja, Asturias o Galicia se abren paso iniciativas similares e incluso
en alguna, como Navarra, las exhumaciones cuentan con el apoyo de los párrocos
locales.
El embrionario movimiento es uña y carne
con las luchas populares que se despliegan en la región y en todo el país. Los
emigrantes extremeños curtidos en el emergente movimiento obrero, los albañiles
o los vendimiadores que protagonizan las huelgas de los 70, los campesinos que
ponen en pie las guerras del tomate o del pimiento, los colonos que se oponen a
la aberración nuclear, serán quienes alcen en sus pueblos la enseña de la
memoria antifascista. La manifestación que se celebra el 14 de agosto de 1977 en
Badajoz expresa bien esa sinergia de reivindicaciones populares; a la
convocatoria asisten más de 9.000 personas - según el diario Hoy- y en ella se
anudan la oposición a la central nuclear de Valdecaballeros, la reivindicación
de la bandera y autonomía extremeñas y la memoria de la matanza de Badajoz.
“El sujeto del conocimiento histórico es
la clase oprimida misma, cuando combate”, escribió Walter Benjamin. El melón de
la transición está abierto y la memoria se sitúa como un asunto crucial que
alimenta y se alimenta de las luchas del presente. “Yo creo que en España este
problema de la ocultación y de la guerra civil, es muy concreto y está muy
politizado. Diré, metafóricamente, que el pacto de la Moncloa implica el
olvido”, afirmará con lucidez el controvertido Jorge Semprún. O reforma
continuista con el franquismo o ruptura democrática, ese es el dilema que se
dirime en cada artículo de la Constitución o en cada huelga, pero también,
milímetro a milímetro, en cada fosa común, en la reparación de quienes dieron
su vida por la libertad y la justicia. Al cabo de unos meses se produce la
siguiente exhumación en Orellana la Vieja y otras familias comienzan a
organizarse en Valle de la Serena, en Quintana o en Medina de las Torres. El
movimiento que naciera en la comarca de la Siberia empieza a desplazarse hacia
la comarca de la Serena, las Vegas o Zafra.
En Valle de la Serena, un pueblo de poco
más de 1.200 habitantes, se recogerán en marzo de 1979 los restos de 70
víctimas. La iniciativa la ha tomado un grupo de familias, como en casi todos
los casos, y los jóvenes más combativos, muchos de ellos a caballo entre el
pueblo y la emigración. Luis Valor es uno de ellos, que por entonces trabaja,
como Paco Farina y tantos otros, en el País Vasco. “La iniciativa y el peso
fundamental lo llevaron las familias, los jóvenes jugamos más un papel de
acicate”, recuerda Luis. En el Valle, a pesar de que no hubo ni una sola
víctima entre los vencedores durante la guerra civil, la represión había sido
salvaje. El 11 de agosto de 1938, tras el cierre de la Bolsa de la Serena,
fusilaron al último alcalde republicano y “las sacas” continuaron durante
prácticamente un año. Para mayor humillación, como relata Laura Muñoz en su
tesis doctoral sobre la represión franquista, “la ejecución fue celebrada
posteriormente por los perpetradores con una caldereta en un cortijo”.
La comisión organizadora de las familias y
jóvenes reconstruirán el listado completo con la fecha exacta del fusilamiento
de cada uno, exhumarán las cuatro fosas existentes y construirán el memorial.
Pero para ello tendrán que eludir la tremenda presión tanto de los grupos de
ultraderecha de la comarca como de las fuerzas de orden público. “La guardia
civil se presentó al segundo día a tratar de impedir la apertura de la fosa.
Nos dijeron que no se podía excavar. Nosotros le dijimos que no íbamos a parar,
que sólo había una forma de que parásemos, que es que hicieran con nosotros lo
mismo que hicieron en el 39, pegarnos un tiro. Y además que una parte del
trabajo ya lo tenían hecho, porque las fosas ya las habíamos abierto”,
recuerda Luis Valor.
A lo largo de 1979 se multiplica el número
de pueblos que se suman al movimiento: Barcarrota, Calamonte, Burguillos del
Cerro, Quintana de la Serena… En la finca El Almendral, de Oliva de Plasencia,
se recuperan los restos mortales de seis republicanos, entre ellos los últimos
alcaldes de Plasencia, Julio Durán, y de Malpartida, Pedro Mirón; los féretros
recorren las calles a hombros de familiares y militantes, acompañados de un silencio
sobrecogedor, que habla por sí solo. Los muertos negados, humillados durante
décadas, comparecen de nuevo y el pueblo se mira en su ejemplo de dignidad.
La elección de los ayuntamientos
democráticos estimula los procesos de exhumación, pero las zancadillas y
presiones de “las autoridades” no cesan. La memoria quema y hay que apagarla
como sea. Torremejía quizás sea el mejor exponente de esa política de
obstrucción y persecución. Allí se produce la exhumación los días 16 y 17 de
agosto: los restos mortales de 33 republicados fusilados en 1936 son
trasladados al cementerio, a petición de los familiares. El día 17 más de mil
personas acompañan el traslado y homenaje en el cementerio católico municipal,
pero la sorpresa es que unos días después el alcalde, Benito Benítez Trinidad,
jornalero y militante de la Organización Revolucionaria de Trabajadores (ORT)
es denunciado por un concejal de UCD y, al mismo tiempo, por el Gobierno Civil
de Badajoz. Le acusan de “malversación de caudal público”; el ayuntamiento, por
acuerdo unánime, ha pagado diez jornales con cargo al empleo comunitario para
ayudar a las familias en las tareas de exhumación y excavación de la nueva
fosa. El juzgado, raudo en esta ocasión como un lince, fija las
responsabilidades subsidiarias del alcalde en 50.000 pesetas, pero como Benito
no dispone de esa cantidad ordena que le sea embargada una vaca, que es la
única propiedad que detenta. Pero las familias y el pueblo se revuelven y son
ellos quienes asumen colectivamente la sanción.
El caso muestra la estrategia del poder
político. Es el gobierno civil directamente el que interviene y su objetivo es
diáfano: hay que disuadir por todos los medios a los promotores del movimiento,
hay que evitar que se siga expandiendo por toda la región y el país. El embargo
de la vaca forma parte de una pedagogía del abuso de poder, que puede parecer
ridícula, pero que resulta muy eficaz. Pero la condena al alcalde de
Torremejía, además de aviso para caminantes con principios, es al mismo tiempo
un cortafuegos dirigido contra los nuevos ayuntamientos democráticos y su
potencia de transformación. Dedíquense ustedes a arreglar las farolas y las
calles y no se metan en política, parece señalar la estrambótica sentencia.
Dedíquense a la gestión y olvídense de rupturas democráticas y antifascismo.
En coherencia, otra de las medidas que
adopta el poder es establecer requisitos más estrictos para lograr los permisos
de exhumación de las fosas: “Las autoridades exigieron algo muy difícil de
demostrar: que al menos un familiar de cada una de las personas que estaban
enterradas respaldara la solicitud de traslado de los restos (…) el exceso de
trabas hizo que algunos familiares, como en Siruela, decidieran trasladar los
restos casi clandestinamente, antes de la llegada de los permisos” (Paloma
Aguilar).
El desasosiego de la memoria histórica es
el desasosiego de la transición. El poder lo tiene claro: obstáculos
administrativos, represión política, silenciamiento mediático y “cultura del
olvido”. Hay que clausurar el pasado. El 28 de noviembre de 1978, diez días
antes del referéndum sobre la Constitución, pretende reunirse en Madrid el
Tribunal Cívico Internacional contra los Crímenes del Franquismo, una
iniciativa que pretende emular al Tribunal Russell. Esa noche son detenidas en
el Hotel Convención las diecinueve personas que componen la junta promotora.
El triunfo del 23 de febrero: la
suspensión de la memoria
A pesar de los impedimentos y de la
estrategia de ocultación, el movimiento se sigue propagando. Pero bajo la cada
vez más atenta mirada de la ultraderecha: En Navas del Madroño el domingo de
ramos de 1980 se exhuman los restos de 68 vecinos, fusilados en enero de 1938
tras ser acusados de formar parte del “complot de Máximo Calvo”, el jornalero y
dirigente comunista extremeño. Los vecinos de Navas están enterrados en una
fosa común en el cementerio parroquial de Cáceres. El periodista Alfredo
Grimaldos cubre la noticia para Interviú y relata años después el ambiente de
tensión de aquella fecha. “Cuando finalizó la exhumación, los restos de todos los
fusilados se guardaron en cinco féretros, para trasladarlos hasta el pueblo. Al
llegar la comitiva, los paisanos gritaban y lloraban, olvidándose del miedo que
aún les tenía atenazados”. Grimaldos tuvo la idea poco feliz de acercarse a un
bar frecuentado por los fascistas en Cáceres para preguntarles su opinión: “La
barra estaba a la derecha y había un hueco en ella hacia la mitad del local,
pero no me dio tiempo a llegar hasta allí. Nada más entrar, alguien me puso una
pistola en la cabeza: -Vete de aquí, hijo de puta, ya sabemos quién eres. ¿Qué
coño vienes a hacer?”.
En Montijo será a finales de 1980 cuando
comience la exhumación de las fosas comunes, que se encontraban en su mayoría
en el espacio reservado al cementerio civil. “Quien nos informó de dónde
estaban las fosas fue Alonso Ruíz, el Vaquero. Una tía suya murió por aquellas
fechas y la fueron a enterrar por la caridad, en tierra. El enterrador,
cavando, se encontró con la fosa común”. Quienes así lo recuerdan son
Fernando Cruz, su hermano Rafa y Pedro Sánchez, trabajadores de la construcción
y militantes comunistas que participaron activamente en aquella y en todas las
batallas de la época por la dignidad.
“La guerra civil en Zafra no fue un
acontecimiento bélico, sino una matanza”, escribió José María Lama en La
amargura de la memoria. Y otro tanto, con igual rigor, podría decirse de
Montijo y de tantos otros pueblos de Extremadura. En Montijo, tomado por la
columna de la muerte el 13 de agosto de 1936, no se había producido ningún
asesinato de personas de derechas. Por el contrario, como recordaba
recientemente Chema Álvarez en un estremecedor artículo, la denominada Escuadra
Negra asesinó a más de 120 personas de la localidad. “Dos jerarcas falangistas
montijanos trajeron de Badajoz la orden de que había que fusilar al 1% de la
población de Montijo para sembrar el terror”. La Escuadra Negra, una sección de
la Falange, con sus brigadillas de ejecuciones, se encargaba de aplicar el
pavoroso porcentaje. La localidad contaba por entonces con 11.100 habitantes.
Aquella escabechina, “bendecida por la Iglesia, animada por el párroco y
alentada por las autoridades ilegítimas del momento, alcaldía y guardia civil”
adquirió tales proporciones que un terrateniente montijano les dijo: “vais a
quedar el pueblo sin obreros para trabajar la tierra”.
Fernando, Rafa y Pedro rememoran al alimón
aquellos meses. “Allí nos encontramos de todo. Dientes, relojes de cadena,
peines de las mujeres contra las liendres, hebillas, las gafas de Santiago Cea…
Y un día, empezaron a chorrear los “duros de amadeo”. Uno de los republicanos
fusilados había escondido de los fascistas las cuatro monedas…”. Todo aquel
material, que se guardaba en el ayuntamiento, desapareció misteriosamente a los
pocos días. Y además del robo, proliferaron las amenazas, que pretendían evitar
que se consumara la exhumación y el homenaje. Juan Carlos Molano, alcalde del
PCE, recibió varios escritos anónimos, depositados en su casa, amenazándole con
seguir la misma suerte si seguía empeñado en remover la historia. Bartolomé del
Viejo y otros concejales recibieron advertencias del mismo tenor. Pero, pese a
todas las intimidaciones, el 4 de enero de 1981, en un acto sencillo y
emocionante, los restos son trasladados a un Panteón Colectivo, bajo una frase
que resume con precisión el heroísmo de las víctimas: “Vivieron y murieron con
dignidad entregados a sus ideales”.
El 8 de marzo, quince días después del
golpe de estado de Tejero, Armada y demás bribones, es Villarta de los Montes
quien entierra a sus muertos. La ignominia de los fusilamientos se había
prolongado en Villarta hasta octubre de 1941. Fue entonces cuando mataron a
Manolo Chaves, que había cometido el gran delito de ser hermano de uno de los
guerrilleros de la sierra: “Quisieron hacer un escarmiento con él y dieron
un bando obligando a todos los vecinos, sin la menor excusa ni pretexto, a
presenciar su muerte. Todos vimos como con las manos atadas a la espalda uno de
los caciques le ordenaba a gritos: -¡Echa a andar que te vas a Rusia!»
(Eduardo de Guzmán). Cuarenta años después, una impresionante manifestación de
duelo recorría los dos kilómetros que separan la fosa común del cementerio
municipal, trasladando los restos humanos de 23 fusilados republicanos.
El golpe del 23 de febrero de 1981 lo
cambió todo, también para el naciente movimiento de la memoria histórica. A
pesar de la apariencia de fracaso, la intentona militar cumplía sus objetivos.
La transición, tutelada desde los cuarteles ya en su origen, se cerraba sin
tocar las columnas fundamentales del poder militar, policial, judicial o
económico. La estafa se completaría en los años siguientes. Como le gusta decir
a Julio Anguita “el poder del franquismo pasó la orilla del Jordán, se hizo
demócrata, pero continúo mandando”. El ingreso en la OTAN –primero, no se
olvide- y en el Mercado Común acababa por “normalizar” la situación: ya somos
una democracia homologable a las europeas, nos repiten machaconamente. Pronto
llegarán los tiempos felices del neoliberalismo y de la “beautiful people”. Y
la memoria pasará a convertirse en un lastre del que hay que deshacerse.
Todo está latiendo en la memoria
Quiero minar la tierra hasta encontrarte
y besarte la noble cabellera
y desamordazarte y regresarte.
Miguel Hernández, Elegía a Ramón
Sijé
El impulso embrionario de la transición se
ralentiza hasta prácticamente desaparecer. En 1985, en Plasencia, se lleva
adelante la última de las exhumaciones del período y habrá que esperar casi dos
décadas para que un nuevo movimiento recoja el testigo de la memoria histórica
en Extremadura. Por toda España han ido surgiendo, durante esos años,
colectivos e iniciativas similares, como el Foro por la Memoria, AGE o la
Asociación por la Recuperación de la Memoria Histórica. En octubre de 2000,
tras la exhumación en Priaranza del Bierzo (León), se inicia “un segundo ciclo,
mucho más mediático que el anterior y con un impacto social mucho mayor”
(Paloma Aguilar). En Extremadura no será hasta el verano de 2003 cuando se
vuelva a abrir una fosa común, en esta ocasión, una mina ubicada en la comarca
de San Vicente de Alcántara-Alburquerque.
El pueblo de Extremadura estuvo durante la
transición en la vanguardia del movimiento de la memoria histórica en toda
España. Junto a Navarra es en estas tierras donde se produce el proceso de exhumaciones
más potente. Y, sin embargo, este hecho es desconocido para la inmensa mayoría
de la población, dentro y fuera de la región. ¿Cómo se explica este olvido,
cómo es posible que prácticamente nadie reivindique aquel movimiento popular?
Quizás tendríamos que buscar las
respuestas en lo ocurrido en Extremadura y en España durante las últimas
décadas. “Cuando la gente pudo por fin hablar y saber, se impuso desde arriba
el gran pacto de silencio y olvido. La memoria de los vencidos no existía, no
debía existir para que la transición siguiera su curso”, escribió Francisco
Espinosa, el historiador que en mi opinión ha investigado de un modo más
riguroso, tenaz y comprometido la represión franquista.
El olvido necesita de la existencia y
concurrencia de olvidadores y de olvidadizos. Al miedo inducido de la
transición, y a la anomalía histórica de que en España la derecha no haya roto
con el cordón umbilical del franquismo, se suma el olvido institucional. Cuando
perdió las elecciones generales en 1996, el PSOE llevaba gobernando
ininterrumpidamente 16 años en España y, en Extremadura, lleva gobernando desde
1983 con la sola excepción de la legislatura de Monago (2011-2015). El olvido
se ha ido espesando y consolidando durante todo ese tiempo. En 1986, coincidiendo
con el 50 aniversario del inicio de la guerra civil, “el gobierno socialista,
con exquisita equidistancia, aprovechaba fechas tan simbólicas para recordar al
mismo tiempo a los que lucharon por la democracia y a quienes acabaron con
ella”, nos recuerda Espinosa. Y al año siguiente la Iglesia española y el
Vaticano, en lugar de pedir perdón por su complicidad con la barbarie del
fascismo –como le requerían muchos párrocos de Navarra- y mostrar su
solidaridad con las decenas de miles de represaliados republicanos diseminados
por las cunetas, comenzaba la beatificación de sus mártires. No hay que remover
el pasado, nos dicen, pero a los suyos bien que los quieren santificar.
El olvido requiere también de
historiadores cortesanos, de “peritos en legitimación”. Santos Juliá, uno de
los intelectuales orgánicos del poder, publicaba en El País el 21 de julio de
1996 un significativo artículo al que titulaba de un modo definitorio:
Saturados de memoria. Pero el habitualmente sagaz Santos Juliá no se percató de
que los tiempos estaban cambiando. La memoria resurgía de la mano de los nietos
y biznietos de las víctimas. Y, al tiempo, en el PSOE se producía un giro
radical en su política: ya había llegado el momento de “mirar atrás”. Rafael
Chirbes lo expresó con valentía: “Gracias a una ágil pirueta, la nueva
socialdemocracia no es heredera de su propia práctica (que incluye a Vera,
Roldán, los Gal, las comisiones ilegales, el pelotazo y el desprecio a
cualquier forma de memoria e izquierdismo), sino de la Segunda República y de
la guerra civil”.
A pesar de la apariencia, la
reivindicación de la memoria histórica está muy lejos de haberse normalizado.
Este año, coincidiendo con el 40 aniversario de las primeras exhumaciones en
Casas de Don Pedro, la Asociación Cultural Estrébede, un colectivo de la
localidad, y la Asociación Memorial del Campo de Concentración de Castuera
(AMECADEC) han intentado infructuosamente que se realizara algún tipo de
reconocimiento a las personas que protagonizaron aquella “acción prístina de
memoria democrática”, entre ellas a Felisa Casatejada. Como explica Roberto
Carlos Fernández, miembro de Estrébede, el acto no era posible realizarlo en
Casas de Don Pedro, debido al miedo de los familiares: “Felisa aún tiene
grabado a fuego no sólo la represión a sus hermanos, sino también las amenazas
del tardofranquismo”. Lo sorprendente es que cuando AMECADEC propuso a la
presidenta de la Asamblea de Extremadura realizar un pequeño acto de
reconocimiento en el parlamento de Extremadura -acto al que Felisa y la familia
sí daban el beneplácito- fue el PSOE quien se opuso a ello. Ayer no se podía
hablar de la represión franquista y hoy se sigue sin poder hacerse sobre los
crímenes y los miedos de la transición.
Todo está guardado en la memoria, cantó
León Gieco. Hace falta honrar a los luchadores republicanos y antifranquistas,
desbordar los límites tramposos de la transición, reivindicar el 78 de los de
abajo, impulsar la autonomía de los movimientos populares de la memoria. El
huevo de la serpiente es una expresión que se popularizó en los años 80 para
identificar el origen del fascismo. Provenía de una película de Ingmar Bergman.
“Cualquiera puede ver el futuro, es como un huevo de serpiente. A través de la
fina membrana se puede distinguir un reptil ya formado”. El neofascismo rampante
de nuestros días nace y crece en el olvido.
Nota:
Este artículo quiere ser un homenaje a
todas las personas que murieron luchando contra el fascismo y a todos los que
lucharon en la transición por su memoria. Doy las gracias a todas las personas
que han prestado su colaboración o testimonio, y, entre ellas, a Cecilia y
Santiago Mijarra, Roberto Carlos Fernández y Jesús Sánchez, de Casas de Don
Pedro; a Rafa y Fernando Cruz, Pedro Sánchez y Chema Álvarez, de Montijo; a
Luis Valor, de Valle de la Serena; a Aureliano Ruíz, de Villarta de los Montes;
y a Guillermo León, de AMECADEC. El escrito ha tomado como referencia
fundamentalmente los artículos y libros de Paloma Aguilar, Guillermo León,
Fernando Barrero, Laura Muñoz y Francisco Espinosa.
Manuel Cañada Porras
Fotografía: Santiago Mijarra
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante
una licencia de Creative Commons, respetando su libertad
para publicarlo en otras fuentes.
viernes, 7 de diciembre de 2018
Paremos a VOX, paremos a la extrema derecha
La extrema derecha es un creciente peligro en toda Europa, de hecho, en todo el mundo. Tiene cada vez más presencia en las instituciones; incluso hay partidos fascistas dentro de los gobiernos de Italia y Austria.
El Estado español no es inmune al
problema. La buena noticia es que se pueden parar.
Se redactó esta declaración hace unas semanas y
aún no se había lanzado. Ante las graves noticias de Andalucía, la publicamos
de manera urgente esta noche, sin tan siquiera actualizarla. Ya haremos los
análisis más detallados de la situación, pero la urgencia es evidente.
Llamamos a asociaciones, movimientos,
organizaciones, sindicatos, partidos, personas a título individual… a sumar
esfuerzos ahora para evitar que la extrema derecha se normalice en el Estado
español.
Prevemos organizar un encuentro de
movimientos unitarios contra la extrema derecha, de ámbito internacional y
estatal, el 26 de enero, en Barcelona. Haremos los contactos y ampliaremos
detalles próximamente.
Paremos a VOX, paremos a la extrema derecha
La extrema derecha es un creciente peligro en toda Europa, de hecho, en
todo el mundo. Tiene cada vez más presencia en las instituciones; incluso hay
partidos fascistas dentro de los gobiernos de Italia y Austria.
El Estado español no es inmune al problema. Por un lado, crece la violencia
fascista. Por el otro, el partido de extrema derecha, VOX, consiguió reunir a
13.000 personas para su acto en Vistalegre. Parece que tiene posibilidades de
lograr representación institucional. En todo caso, se ha visto que la actividad
de grupos de este tipo exacerba el racismo en general: contra la gente
refugiada, la islamofobia, etc. Ésta es una señal de alarma; debemos
reaccionar.
La buena noticia es que se pueden parar.
En Catalunya, Unitat Contra el Feixisme i el Racisme (UCFR) logró frenar el
crecimiento del partido fascista trajeado, Plataforma per Catalunya, e impulsó
la magnífica lucha vecinal que cerró el centro neonazi Tramuntana en Barcelona.
El equivalente en el País Valencià, Crida Contra el Racisme, es más reciente,
pero ya está demostrando su efectividad y va creciendo por tierras valencianas.
Estos movimientos unen fuerzas muy diversas, como demuestra la lista de
entidades adheridas a UCFR (https://ucfr.cat/adhesions).
La unidad supone centrarnos en lo que compartimos y dejar al margen los temas
que nos dividen; esto no implica olvidarlos, ni que desaparezcan, simplemente
se pueden y deben trabajar en otros espacios.
Tanto los factores socioeconómicos como el debate nacional juegan su papel
en el crecimiento de la extrema derecha, pero no podemos esperar hasta que
estos temas se solucionen; además, difícilmente nos pondremos de acuerdo en
cómo resolverlos. En cambio, sí podemos coincidir en la necesidad de luchar
conjuntamente contra el fascismo y el racismo, sin más precondiciones ni
requisitos.
En la próxima primavera, tenemos dos retos.
Los movimientos unitarios contra la extrema derecha de
muchos países han acordado una convocatoria alrededor del día internacional
contra el racismo, una jornada de movilización el próximo 16 de marzo. Hace
años que UCFR organiza protestas alrededor de esta jornada; el año pasado Crida
Contra el Racisme también participó. Debemos hacer lo posible para que
haya acciones en el máximo número de territorios el sábado 16 de marzo de 2019.
Hay un grave peligro de que VOX logre representación
en las elecciones al parlamento europeo el próximo mayo. Dado que el Estado
español es una circunscripción única, tendremos que hacer una campaña
contra VOX y sus ideas en todas partes —con cientos de miles de
octavillas, actos públicos, protestas en la calle…— si queremos pararlos.Ya tenemos
un programa de trabajo. Para avanzar en ello, proponemos lo siguiente:
Por todo esto, hacemos este llamamiento a activistas, movimientos,
asociaciones, partidos… del Estado español para que forméis movimientos
unitarios en vuestros territorios contra la extrema derecha y todo lo que
representa.
Las organizaciones que estén de acuerdo con este
llamamiento pueden firmarlo aquí: https://goo.gl/forms/r265fWCq9vExVNgv2).
El trabajo de formar movimientos unitarios depende de
cada territorio, en función de sus especificidades, pero UCFR Catalunya y La
Crida podemos ayudar si hace falta, explicando nuestras experiencias.
Si hay interés, podríamos organizar un encuentro
estatal en enero de 2019, para coordinarnos entre los proyectos de movimientos
unitarios de diferentes territorios.Crida Contra el Racisme.
Unitat Contra el Feixisme i el Racisme (Catalunya)
Crida Contra el Racisme (País Valencià)
Crida Contra el Racisme (País Valencià)
2 de diciembre de 2018
miércoles, 5 de diciembre de 2018
jueves, 29 de noviembre de 2018
jueves, 8 de noviembre de 2018
Los errores del "post-anarquismo
“Intentar reanimar el marxismo, el anarquismo o el sindicalismo
revolucionario dotándolos de una inmortalidad ideológica, sería un obstáculo
para el desarrollo de un importante movimiento radical. Se necesita una
perspectiva totalmente revolucionaria que sepa afrontar de manera coherente los
diferentes argumentos que puedan conducir a gran parte de la sociedad a
oponerse de forma eficaz al sistema capitalista, un sistema que está en
continua evolución y cambio”.
Así escribía Murray Bookchin,
pero su discurso no es particularmente original: sin ir muy atrás en el tiempo,
al menos desde los años inmediatamente sucesivos a la caída del Muro de Berlín,
se ha convertido en una especie de recurso literario invocado sobre todo por ex
marxistas, pero también en el seno del llamado “post-anarquismo”.
Sin embargo, yo creo que el
discurso de Bookchin y de todos los que lo han precedido y los que lo seguirán,
no es válido por varios motivos que trataré de enumerar y argumentar aquí.
El primer orden de problemas es
el siguiente: He empezado con la frase de Bookchin porque en pocas líneas
condensa tanto la tesis como su fundamento. Él –pero no es el único– cree en el
cuento que el capitalismo se cuenta a sí mismo –“un sistema en continua
evolución y cambio”– escondiendo tras la fábula de “lo nuevo avanza” lo viejo
que retorna (incluso nunca se fue…). En los últimos tiempos han circulado
numerosos textos, y no solamente en el ámbito radical sino de la izquierda en
general –cito aquí solamente El Capital del siglo XXI, de Piketty, y Débito, de
Graeber– que habrían debido desmontar ampliamente esta construcción ideológica
y mistificadora, que trastorna la realidad de las cosas presentando a quien
lleva realmente “un mundo nuevo en el corazón” como una especie de
reaccionario, y al autoritarismo y viejo Estado presente de las cosas como
intrínsecamente “revolucionario”. Se aprecian como novedades absolutas cosas
como los poderes financieros, las multinacionales, el hecho de que el enemigo
se haya convertido en un “sin rostro”, la dependencia de los “índices de la
Bolsa”, etc., que son más viejos que los caminos, y que aparecen como “lo nuevo
que avanza” solo en la mitología del capital.
Una mistificación apoyada en
determinados errores de valoración de Marx sobre las novedades efectivas del
capitalismo industrial relativas a las formas de producción precedentes, que le
lleva a elogiar descaradamente el mundo capitalista como claramente
“revolucionario”. Los ejemplos más destacados están en el Manifiesto Comunista:
“La burguesía ha desempeñado en
la historia un papel altamente revolucionario. (…) Ha sido ella la primera en
demostrar lo que puede realizar la actividad humana; ha creado maravillas muy
distintas a las pirámides de Egipto, a los acueductos romanos y a las
catedrales góticas, y ha realizado campañas muy distintas a las migraciones de
los pueblos y a las Cruzadas.
La burguesía no puede existir
sino a condición de revolucionar incesantemente los instrumentos de producción
y, por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas las
relaciones sociales. La conservación del antiguo modo de producción era, por el
contrario, la primera condición de existencia de todas las clases industriales
precedentes. Una revolución continua en la producción, una incesante conmoción
de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes
distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones
estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas
durante siglos, quedan rotas, las nuevas se hacen añejas antes de llegar a
osificase. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es
profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas. (…) Mediante la
explotación del mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a
la producción y al consumo de todos los países. Con gran sentimiento de los
reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional.
Merced al rápido
perfeccionamiento de los instrumentos de producción y al constante progreso de
los medios de comunicación, la burguesía arrastra a la corriente de la
civilización a todas las naciones, hasta a las más bárbaras. Los bajos precios
de sus mercancías constituyen la artillería pesada que derrumba todas las
murallas de China y hace capitular a los bárbaros más fanáticamente hostiles a
los extranjeros” (Capítulo I, “Burgueses y proletarios”).
En consecuencia, del hecho de
que Bookchin –como inicialmente Marx y posteriormente otros muchos– acepte esta
narración mitológica que hace el capital sobre sí mismo, no se puede derivar
más que la idea de que las ideologías contestatarias, cambiando el objeto, han
sido superadas y representan “un obstáculo para el desarrollo de un importante
movimiento radical”, por lo que “se necesita una nueva perspectiva totalmente
revolucionaria”. Como inciso, diremos que, aun admitiendo que tal tesis fuera
verdadera, se trataría en cualquier caso de una especie de paradoja pragmática:
no se sabría con qué objeto realizar tal definición conceptual, dado que en el
momento en que esta se desarrolle, su inefable objeto será ulteriormente
cambiado, haciéndola inútil.
Como decíamos más arriba, hoy
sabemos por investigaciones científicas y empíricas precisas que marxismo,
anarquismo y sindicalismo revolucionario han tenido que lidiar exactamente con
las mismas dinámicas del capital que vemos actualmente en acción: en
consecuencia, si eran correctos o erróneos en la época, lo serían hoy también y
viceversa. En el análisis de los hechos, decir de uno de ellos –el marxismo–
que ha resultado enormemente incapaz de superar el capitalismo es un eufemismo,
habiéndose mostrado como el gran apoyo del capitalismo del siglo XX,
destruyendo el movimiento obrero y revolucionario para después pasar del
capitalismo de Estado al capitalismo neoliberal más feroz. El anarquismo, por
el contrario, incluso con sus fuerzas limitadas, ha logrado como poco mejorar
las condiciones de vida de las poblaciones oprimidas, inspirando las luchas y
las organizaciones más radicales en el periodo de la segunda fase de la
revolución industrial y durante los “treinta años gloriosos” –algo curiosamente
poco reconocido– llevando las mayores conquistas sociales incluso donde las
dimensiones relativas del anarquismo sobre el marxismo estaban a favor del
primero (y viceversa: piénsese en la diferencia entre Suecia y la Italia del
“gran Partido Comunista”). Donde se ha llegado a experiencia revolucionarias –México,
Ucrania, España– habrá mucho que hablar, pues son con los únicos
acontecimientos históricos que hoy se pueden citar a favor de la realización
efectiva de una sociedad comunista.
Discursos como el de Bookchin
en su llamamiento a la búsqueda de un “nuevo camino” hacen olvidar todo esto y
despojan a los movimientos revolucionarios de momentos fundamentales de
reflexión teórica sobre las vías contraproducentes y sobre las que, por el
contrario, han dado y siguen dando un mínimo fruto (como el zapatismo y la
Rojava)*.
*A propósito de la cuestión del
confederalismo democrático que se experimenta en el noreste de Siria, hay que
precisar que el Bookchin que ha influido en Ocalan es, por motivos banalmente
temporales, el de antes de la conversión al “post-anarquismo”. De hecho Ocalan,
que es un intelectual destacado, no tenía necesidad de ser adoctrinado en el
marxismo: si algo le ha podido proporcionar Bookchin, han sido las ideas
anarquistas.
Enrico Voccia
Publicado en el
Periódico Anarquista Tierra y Libertad, nº363 octubre 2018
lunes, 29 de octubre de 2018
Franco metió a 22.000 personas en el campo de concentración de Albatera y muchos murieron deshidratados
La escritora cartagenera Isabel María Abellán publica
’Isidro’, una novela basada en la historia real de un republicano anarquista
que sobrevivió a uno de los campos más crueles del franquismo.
El campo de concentración franquista de Albatera
(Alicante) fue uno de los más crueles e inhumanos que hubo en España tras el
final de la Guerra Civil, por lo que algunos lo bautizaron como el “Auschwitz
español”. Las condiciones de vida en el campo, que funcionó entre abril y
octubre de 1939, eran durísimas. La única comida que recibían los presos eran
chuscos de pan y sardinas. También era notable la sed que padecieron los presos
por la falta de agua y el enorme calor que hacía en el lugar. Allí se
produjeron torturas, todo tipo de humillaciones y vejaciones, y fusilamientos.
Se numeraba a los presos, de tal forma que si uno de ellos se fugaba, se
fusilaba a los que tenían los números anterior y posterior.
“Franco metió a más de 22.000 personas en el campo de
concentración de Albatera y muchos murieron deshidratados”, comenta la
profesora y escritora cartagenera Isabel María Abellán, que durante varios años
ha investigado lo que sucedió en un lugar en el que sólo faltaban las cámaras
de gas para igualarse a un campo de exterminio nazi. Basándose en la historia
real de Isidro, un republicano anarquista que sufrió y sobrevivió a aquel
infierno, con el que la escritora mantuvo largas conversaciones tras conocerlo
en 2009, Abellán acaba de publicar la novela ‘Isidro. Relato del campo de concentración
de Albatera”.
Isabel María Abellán, que es catedrática de Historia,
explica que “en este saladar de Albatera el Gobierno de la II república
construyó un campo de trabajo para reclusos comunes, en el que nunca hubo más
de 700 personas pese a que su capacidad era para más de 2.000, y terminada la
Guerra Civil Franco organizó allí un campo de concentración. Yo me interesé por
el tema de una manera casual, investigando sobre la II República en la
Comunidad Valenciana, buscando cartas de las personas que se hacinaron en el
puerto de Alicante durante los últimos días de la Guerra Civil”.
“Las máquinas lo arrasaron todo para no dejar rastro”
A la profesora no le fue fácil indagar sobre este
campo de concentración, y más teniendo en cuenta que tras su cierre “el lugar
fue declarado zona devastada y las máquinas lo arrasaron todo para no dejar
rastro. Luego se creó un poblado artificial (San Isidro) que fue colonizado por
gentes de Aragón y el norte de España. La primera casa se entregó en 1956. Es
imposible tener muchos datos pues se tuvo mucho cuidado en no dejar rastro, en
que todo desapareciera, pero las personas de la zona lo conocían. San Isidro
empezó siendo una pedanía de Albatera, y ahora es un municipio independiente”.
Con todo el material recopilado y los testimonios de
varias personas, Abellán se decantó por escribir un relato. “Como soy
profesora, me parece más pedagógico para mis alumnos escribir una novela que
hacer una ponencia para un congreso, que es algo más académico”, indica.
La escritora cartagenera afirma que “el 1 de abril de
1939, al terminar la Guerra Civil, miles de personas estaban en el puerto de
Alicante esperando los barcos que prometió Francia. Algunos llegaron, pero
Franco impidió luego que entraran más buques franceses. Las tropas franquistas
separaron a mujeres y niños. Los hombres fueros apartados, algunos fueron
fusilados en el acto en el castillo de Santa Bárbara de Alicante y a otros los
condujeron a un campo que se llamó de Los Almendros. Sobre esto Max Aub
escribió un libro. Era primavera y pasaban tanta hambre que se comieron hasta
las hojas de los almendros. Allí sólo estuvieron unos días”.
“Era un horno y sólo les daban un poco de agua cada
dos días”
“Las primeras semanas –prosigue Abellán- estuvieron
hacinadas en el campo de concentración de Albatera entre 20.000 y 22.000
personas. Según los testimonios que he recogido, estaban como conejos, tenían
que permanecer de pie, pues no podían sentarse, y el hacinamiento fue terrible.
En ese lugar se encontraba Isidro, que estuvo desde el primer día del campo de
concentración hasta que se cerró (octubre de 1939). En agosto muchos murieron
deshidratados. Pasaban un hambre atroz, apenas comían, y sólo les daban un poco
de agua cada dos días. Al ser una zona salitrosa era como un horno y se cocían.
Las enfermedades, el hambre, la deshidratación, todo se juntaba”.
A Isabel María Abellán le pareció tan dura la historia
real de Isidro que se decidió por suavizarla a través de la literatura. “En la
novela hay aspectos que son reales de la historia de Isidro, otras son ficción.
La gran licencia literaria que me ha dado muchísimas posibilidades es la
creación de un personaje femenino, Käthe. Cuando empecé a escribir la historia
me pareció extremadamente dura y pensé no la iba a querer leer nadie”.
Durante dos años y medio, la escritora tuvo mucha
relación con Isidro, desde los 93 años a su muerte. “Hago hincapié en cómo se
las ingenió para sobrevivir, porque lo bonito de la historia de Isidro es que
es una historia de supervivencia y de amistad. No solo se preocupa de salvar su
pellejo, sino que ayuda a muchas personas y es muy emocionante su humanidad”.
La novela ‘Isidro’
La novela ‘Isidro’ es una historia real, con tintes de
ficción. Isidro es un miliciano anarquista en la Barcelona de los primeros
momentos de la Guerra Civil. A esta ciudad, llegan brigadistas procedentes de
todos los lugares del mundo, entre ellos Käthe, una joven que huye de la
Alemania nazi. Así empieza una historia que se desarrolla entre el frente de
Aragón, la Barcelona convulsa de 1937 y un campo de concentración, el de
Albatera, al que son trasladados, desde el puerto de Alicante, todas las
personas que no consiguen partir hacia el exilio al término de la contienda.
Isabel María Abellán es catedrática de Geografía e
Historia. Actualmente imparte clases en el IES Alfonso X El Sabio de Murcia. Ha
publicado otra novela histórica, ‘La línea del Horizonte’, inspirada también en
las duras condiciones de vida en el campo de concentración de Albatera. También
ha escrito dos libros de relatos: ‘El último invierno y otros relatos’ y ‘El
silencio perturbado’. Con esta última obra quedó ganadora de la Tercera Edición
del Premio Internacional Vivendia de Relato, así como finalista al Mejor Libro
Murciano del Año en 2008. Ha participado en dos antologías literarias: ‘El
corazón delator, obra antológica de narradores murcianos’, y ‘13 para el 21,
Antología de Nuevos Escritores’. Ha colaborado, igualmente, en las revistas
literarias ‘Irreverentes’ y ‘Lunas de papel’.
martes, 9 de octubre de 2018
Piden 2 años de cárcel a los autores de un documental sobre el “Monumento a los Caídos”
Los
próximos 14 y 15 de noviembre los miembros de la iniciativa Zer Hirirako
Eztabaidak Herritarren Hautuak; Clemente Bernad y Carolina Martínez, serán
juzgados en Iruñea.
En enero
de 2017 ZER celebró unas jornadas llamadas “¿Qué hacemos con el Monumento a los
Caídos?”, en cuya sesión inaugural se estrenó el documental “A sus muertos”,
del que ambos son autores. El documental aborda la inserción en la vida de la
ciudad del conocido como “Monumento a los Caídos” (su nombre oficial es
“Navarra a sus muertos en la Cruzada”) de Iruñea: un símbolo vigente en honor
del golpismo y del franquismo. Un lugar en cuya cripta se celebran mensualmente
misas en honor a los criminales golpistas que asaltaron las Instituciones
democráticas en 1936 y que asesinaron solo en Nafarroa a más de 3.500 personas
inocentes. La película se estructura a través de 6 preguntas hechas a los
viandantes en el entorno del monumento y muestra las estrechas relaciones entre
el pasado y el presente en el espacio urbano.
La
Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz interpuso una denuncia contra
ellos a raíz de la realización del documental, por la que serán juzgados por
“un delito de revelación de secretos del artículo 197.1 del Código Penal”, con
una petición por parte de la Fiscalía de 2 años de prisión y multa de 12.000 €
para cada uno de ellos. La acusación particular eleva la petición a 2 años y 6
meses de prisión.
La
Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz se creó en 1939 por
excombatientes requetés para “mantener íntegramente y con agresividad si fuera
preciso, el espíritu que llevó a Navarra a la Cruzada por Dios y por España“.
Desde entonces vienen celebrando misas en el Monumento todos los días 19 de
cada mes y especialmente el 19 de julio (el golpe de Estado de 1936 en Navarra
fue el 19 de julio) en honor de los militares golpistas Mola y Sanjurjo y de
los combatientes navarros del bando franquista muertos en la Guerra Civil, en
clara apología del golpismo, humillación a las víctimas y enaltecimiento de la
dictadura franquista.
La libertad de expresión es un
derecho reconocido en el artículo
19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH)
domingo, 7 de octubre de 2018
Por qué la AIT desfedera a la CNT
Comunicado de la AIT-Diciembre 2016
Historia de
la Asociación Internacional de los Trabajadores (A.I.T.),
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